14:15-21   五餅二魚喂飽五千人的故事。

14:26   門徒看見耶穌在海面行走,   大惑不解,   驚恐之餘以為自己見鬼。   似乎什麼五餅二魚,  治病救人都不能說服門徒去相信耶穌是神。

14:33    水上飄事件後,   門徒最終信服耶穌是神[i]。

15:4    耶穌教訓法利賽人, 單只供養父母,   而不用心盡意,   不算是孝敬。  並引經據典說 “當孝敬父母．又說、咒罵父母的、必治死他[ii]。”     在這里,  耶穌明顯的認為將咒罵父母的子女處死是 ok 的做法[iii]。  但從另一方面,  當眾否認自己的娘親算不算是孝敬?

15:11    法利賽人譴責耶穌門徒吃不潔之物,   耶穌回答 “入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人。”  這實際上已經全盤否定申命記 14:4-20 的清楚指示,   然而從法利賽人眼中,   什麼可吃,   什麼不可吃,   絕無含糊曖昧之處,   亦非negotiable.

15:21    耶穌進入推羅西頓的境內。  根據以西結書的預言,  推羅城應該草木不存,  永不重建,  亦無人能居住[iv]。

15:22-28    一名外邦婦人尋求耶穌治病,   耶穌回答 “我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裡去[v]。”   婦女屬外邦人,   即不具資格。  耶穌亦補充 “不好拿兒女的餅、丟給狗喫。”  兒女者,  指以色列家;  狗者,  指外邦人。    耶穌最終網開一面,  救了這名婦人。

15:33   門徒詢問耶穌,   如何喂飽四千人。  五餅二魚之後,   仍如此發問,   難合常理矣。

[ii] 利20:9:  凡咒罵父母的、總要治死他、他咒罵了父母、他的罪要歸到他身上。

[iii] 堅持 “聖經無誤論” 的基要派分子,  是否能遵循這條耶穌認可的律例?

[iv] 見   結26:14,  27:36

[v] 耶穌在這里表明自己只救以色列,  但其后改口,  說  “所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗 (太28:19)”

12: 9-13   耶穌解釋在某種情況下,   在安息日工作是 ok 的 (i.e.  作善事,  饑餓難當之時) 。    法利賽人覺得耶穌 “講晒” 之餘,  就決定要除滅他。

12: 18-21   又一 “舊約預言應驗”,   涉及以賽亞書 42:1 有關神之僕人的一節[ii]。   馬太作者斷言,  預言中的 “僕人” 乃指耶穌,  然而根據書中上文下理,  舊約中  “僕人”  的原意應是指以色列國[iii],  而非比喻任何人。

12:30    “不與我相合的、就是敵我的、不同我收聚的、就是分散的”   成為小布殊的金句[iv]。

12:31   “惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。”    然而根據 “約翰一書”,   世上卻是沒有罪不得赦免[v]。

12:39-40    耶穌回答法利賽人 “一個邪惡淫亂的世代求看神蹟．除了先知約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看”,   並說明 “約拿三日三夜在大魚肚腹中．人子也要這樣三日三夜在地裡頭[vi]。”    要是耶穌於星期五被釘上十架,  於星期日上午復活升天,   一算之下亦只有兩日半,   何來三日三夜?

12:42    “當審判的時候、南方的女王、要起來定這世代的罪、因為他從地極而來、要聽所羅門的智慧話”   南方的女王乃指示巴女王 (王上10:1-7).

12:46-50      耶穌當眾否認自己的娘親與親兄弟,   而反說   “凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了。”   不知道當時馬利亞的感受如何,   而此舉甚有違犯摩西十誡之嫌[vii]。   然而耶穌與自己兄弟的關系應該一向不和,   亦無信任[viii],   甚至覺得對方精神有問題[ix]。

13:20-30    耶穌的撒種比喻。   亦記載於偽典中的多馬福音[x]。

13:33   耶穌比喻 “天國好像麵酵、有婦人拿來、藏在三斗麵裡、直等全團都發起來。”    聖保羅卻說   “你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團 (林前5:7)。”   聖保羅似乎不知道耶穌的舊酵 preference.

13:54-56     耶穌在本家不被尊敬,   決定離開。

[ii] 賽42:1:   看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的、我已將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。

[iii] 見  賽41:8,  44:1,  48:20,  49:3.

[iv] The remark, “You’re either with us or against us in the fight against terror,” by U.S. President Bush in November 2001

[v] 約壹1:9:   我們若認自己的罪、上帝是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一 切的不義。

[vi] 約拿的故事十分有趣,  其中上帝因決定寬恕尼尼微城之故,  約拿勃然大怒,  並認為上帝太過婦人之仁而要求耶和華 “現在求你取我的命罷．因為我死了比活著還好 (拿4:3) 。”

[vii] 出20:12:   當孝敬父母、使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上、得以長久。

[viii] 約7:5:   因為連他的弟兄說這話、是因為不信他。

[ix] 可3:21:  耶穌的親屬聽見、就出來要拉住他、因為他們說他癲狂了。

[x] 多馬福音 21:   當果實成熟的時候，那個人就會在手裡拿著鐮刀，急忙過來採收。有耳朵能聽的人，要好好聽進去。

10:5    耶穌吩咐門徒   “寧可往以色列家迷失的羊那裡去”,   也不要進 “撒瑪利亞人的城 / 外邦人的路。”   其後耶穌亦有 “只救以色列[iii]”   的說法。

10:10    吩咐門徒   “行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子、也不要帶鞋和柺杖．因為工人得飲食、是應當的。”   這裡和馬可福音[iv]只帶柺杖的說法前後矛盾。

10:21   “弟兄要把弟兄、父親要把兒子、送到死地．兒女要與父母為敵、害死他們。”    這是文革式批斗寫照。

10:23    “我實在告訴你們、以色列的城邑、你們還沒有走遍、人子就到了。” 按照這裡的含意,   是指天國快近,   人子將重返人間。  然而事隔二千多年,  仍未發生。

10:33    “凡在人面前不認我的、我在我天上的父面前、也必不認他。”   彼得三次不認主[v],   其天命不敢樂觀矣。

10:34    “你們不要想我來、是叫地上太平．我來、並不是叫地上太平、乃是叫地上動刀兵[vi]。”    稱耶穌為 “和平之子” 者,   美麗誤會也[vii]。

10:35-36    “因為我來、是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏、人的仇敵、就是自己家裡的人”   這裡和第10章21節互相輝映。

11:3    施洗約翰在監裡,   打探耶穌的事,   並問耶穌 “那將要來的是你麼、還是我們等候別人呢?” 似乎施洗約翰在獄中患下輕微失憶[viii]。

11:10    涉及舊約“瑪拉基書” 中有關先知以利亞的一節[ix]。

11:14    耶穌指出施洗約翰就是  “瑪拉基書” 所講的以利亞。  奇異的是,  施洗約翰本人在其後卻當即否認這個身分[x]。

11:21-24     耶穌行遍諸城,   展示異能,   而眾人無動于衷,   終不悔改。  耶穌怒形于色,  咒罵諸城眾人將不得好死。

11:25    耶穌感謝天父 “將這些事、向聰明通達人、 就藏起來、向嬰孩、就顯出來 。” 有關於 “聰明通達人”   多為無神論者的研究,   可看這里。

[ii] 加略人猶大 (Judas Iscariot)  是廣為人知的叛徒,  二五仔之同義詞也。  然而數年前發現的猶大福音,  被驗證為公元2-3世紀以前的產物,  年分比起其他 “聖經正典” 更早,  而其中內容,  包括猶大告發耶穌一事,  乃是奉耶穌之意,  最具爭議。

[iii] 太15:24:   耶穌說、我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裡去。

[iv] 可6:8:   並且囑咐他們、行路的時候、不要帶食物和口袋、腰袋裡也不要帶錢、除了柺杖以外、甚麼都不要帶

[v] 太26:69-75

[vi] 記得幾年前 NYT  一文  Not Peace but a Sword NYT op-ed by William Safire, March 1, 2004

[vii] The Jesus Nobody Wants To Know

[viii] 見3:17 :  從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。   天上廣播時,  施洗約翰正在現場。

[ix] 瑪4:5:  看哪、耶和華大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亞到你們那裡去。

[x] 約1:21:  他們又問他說、這樣你是誰呢、是以利亞麼．他說、我不是．是那先知麼、他回 答說、不是。

7:6    “不要把聖物給狗、也不要把你們的珍珠丟在豬前、恐怕他踐踏了珍珠、轉過來咬你們。”    將有價值的東西,   獻予不識欣賞感激的人,   是   “我本将心向明月，奈何明月照沟渠[iii]”   之舉,   豬狗們不 appreciate 之餘,   亦多以怨報德也。

7:7    “你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。”   這句十分大鑊,   亦正中中國人之下懷,   蓋中國式的宗教,   均強調信教會得到甚麼,   如信耶穌得永生、一家都平安之類。  信教如買多分保單者,   大有人在[iv]。

7:12    “你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人” 此乃 “The Golden Rule” 之典范,   亦見孔子的 “其恕乎？己所不欲，勿施於人[v]” 。

7:28     登山寶訓結束。

8:4    耶穌治好一個痳瘋病人,   但又強調 “切不可告訴人。”

8:5   一名百夫長要求耶穌醫治。  此事和路加福音[vi]的記述大致相同,  只是細節有異。

8:16-17    涉及以賽亞書53:4 的預言[vii]。以賽亞之意,  是說明因為猶太人的過犯, 猶大國擔當痛苦。   馬太把 “猶大國”  當成耶穌,  斷言這是耶穌降世的應許,   猶太教徒堅持 “僕人”  解作猶大國本身,  與耶穌毫無關連也。  當中矛盾分爭,  伸延至今[viii]。

8:22    一個門徒要求先回家鄉埋葬父親,   才跟隨耶穌。  耶穌拒絕。

8:28    耶穌遇見兩個被鬼附的人,   然而根據其他兩卷福音 (可5:2 / 路8:27),   被附者只有一人。

8:29    被鬼附者說  “至高上帝的兒子耶穌、我與你有甚麼相干?    其後耶穌又以同樣措辭腔調,  和母親說話[ix]。

[ii] 以道德宗教狂為甚。  遠的不說,  在香港而又最近的實例可見《家庭暴力條例》恩福堂蘇穎智牧師

[iii] 七言绝句出自《清诗纪事》扫叶录（第21册）

[iv] 見Pascal’s Wager

[v] 論語·衛靈公第十五

[vi] 路 7:2-3

[vii] 他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦、我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷、因他受的刑罰我們得平安、因他受的鞭傷我們得醫治 (賽53:3-5)

[viii] Isaiah 53 – Wikipedia

[ix] 約2:4:  耶穌說、母親、〔原文作婦人〕我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到

5:17-19   耶穌強調, 舊約中的律法,  “就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。” 這明顯地和後來保羅的說法有所沖突[iii]。

5:27-28   耶穌解釋 “姦淫” 的定義為 “凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了。”  這使筆者想起電影The Devil’s Advocate 中,  魔鬼John Milton的言論[iv]。

5:39    “只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打 。” 在我所認識的基督徒中,  so far 沒有人能遵循這項規條。

5:44   “要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。” 一項難度極高, 違反人性的要求,  即使耶穌本人,  亦不常達標[v]。

6:1    “你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你 們天父的賞賜了。” 好象剛才才讀到一些相反的話[vi]。

6:7-13    耶穌譴責外邦人的禱告 style,   並教授正確的禱告方法。 但似乎保羅從未接觸過這段馬太經文,  因而認為“我們本不曉得當怎樣禱告[vii]。”

6:15    “你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。” 寬恕是人類其中一種最難能的美德。   亦可看佛家論“饒恕[viii]”

6:19    “不要為自己積儹財寶在地上” 耶穌如果看見現在大型的教會運作如公司,  並積財如山,  會否嚇暈?

6:24   “你們不能又事 奉上帝、又事奉瑪門。” 瑪門 (Mammon – Aramaic word) 指財利[ix]。

[ii] 路6:17  “耶穌和他們下了山、站在一塊平地上．同站的有許多門徒、又有許多百姓、從猶太全地、和耶路撒冷、並推羅西頓的海邊來．都要聽他講道、又指望醫治他們的病．”

[iii] 保羅認為基督徒不再受舊約律法束縛 -  主要在 羅7:6  “但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。”  亦見  弗2:15  “而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．” 這似乎不乎合 “天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去” 之精神。

[iv] John Milton: Think about it. He gives man instincts. He gives you this extraordinary gift, and then what does?  I swear for His own amusement, his own private, cosmic gag reel, He sets the rules in opposition. It’s the goof of all time. Look but don’t touch. Touch, but don’t taste. Taste, don’t swallow. Ahaha.

[v] 耶穌大罵自己不順眼的人為 “你們是出於你們的父魔鬼.” 見 約8:44.  又罵法利賽人 “你們這些蛇類、毒蛇之種阿、怎能逃脫地獄的刑罰呢 (太23:33)”

[vi] 太5:16  “你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天 上的父。”

[vii] 羅8:26  “況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出 來的歎息、替我們禱告。”

[viii] 般若波羅蜜多心經

[ix] John Milton 在其 Paradise Lost 中,  將 “瑪門” 寫成為其中的一個墮落天使。

3:2   “天國近了、你們應當悔改” 為施洗約翰之開場白。  其后為耶穌所用[ii]。

3:11   施洗約翰預言耶穌之來臨 “但那在我以後來的、能力比我更大、我就是 給他提鞋、也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。”

3:13-15   耶穌要求施洗約翰為他施洗, 施洗約翰猶豫, 認為自己沒有資格。  耶穌堅持,  理由是 “因為我們理當這樣盡諸般的義。” 施洗應只為罪人所置,  以水將罪凈化[iii]。   耶穌以無罪之身,  行施洗之禮,  一奇。

3:17   天上廣播:  “從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。”

4:1-4    耶穌禁食四十晝夜, 並受魔鬼的食物試探。  耶穌回答魔鬼  “人活著、不是單靠食物、乃是靠上帝口裡所出的一 切話[iv]。”

4:6-9    魔鬼對耶穌來一次跳樓挑戰, 並引經據典[v]。  耶穌同樣地引經據典地反駁[vi]。  最后魔鬼出價 “將世上的萬國、與萬國的榮華…你若俯伏拜我、我就把這一切賜給你。”  耶穌叫魔鬼離開。

4:17-20   耶穌開始傳道, 廣收門徒。  在加利利海邊看見西門,  安得烈弟兄二人,  收為旗下。  這和約翰福音之記述有異,  即弟兄二人乃主動求見耶穌,  而非被召[vii]。

1:22-23   此中提及以賽亞書7:14中的著名預言 – 童女懷孕生之子, 要以以馬內利之名,  恢復失地[iii]。  馬太的作者為翻譯所誤,  以為其中關鍵字 “童女”  為處女。  希伯來原文 “almah”  乃指 “少女”  亦通,  並非處女。   以賽亞書中的 “以馬內利”,  亦與千年之后的耶穌無什關聯,  馬太的作者明顯地希望可以將耶穌之事和舊約一起 “和谐”,   未免熱心過度矣。

1:25   文中 “只是沒有和他同房、等他生了兒子、就給他起 名叫耶穌” 和保羅的理解,  即耶穌乃大衛直系,  似有出入[iv]。

2:1   馬太的作者斷言 “當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恆。” 根據史獻,  希律王應死于 4  BC[v],  亦即是說,  耶穌在 4 BC 之前出生。  然而根據路加福音,  耶穌生于 “居里扭作敘利亞巡撫的時候”[vi],    史上時為 6 AD[vii],  比馬太福音早十年。  對于耶穌的出生年度,  史家依然眾說紛紜[viii]。   唯一確定的是,  兩部福音口供不一, 情境困窘。

2:6   這里涉及彌迦書5:2 的預言,  即彌賽亞來自伯利恆城[ix]。

2:8-13   三博士于馬槽中夜探小耶穌。

2:15   涉及何西阿書11:1的預言[x]。  何西阿書作者的原意, 按照上文下理, 應只是指神把以色列人從埃及(或罪中)召出來, 和基督的遭遇沒有什麼關系。 馬太企圖引用此章來證明 “應驗主藉先知所說的話”, 是過度熱心, 使致斷章取義。

2:16   這里描述希律,  為了殺掉耶穌,  將伯利恆城裡凡兩歲以上的都殺盡。此事不但在歷史上從沒有提及,   就連其他的福音書,  亦未有連載。

2:18   引用耶利米書31:15的預言[xi]。  然而被殺的猶太族嬰兒,  應為拉瑪直系,  而非拉結。

2:23   馬太作者試圖引用士師記13:5[xii] 作為另一預言實現。  然而此句僅不過是來描寫參孫,  和耶穌可謂九唔搭八矣。